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万世师表——其人思想

  志士仁人,无求生以害仁,有杀身以就义。

益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。

▲人而无恒,不得以作巫医。

尼父论学习:

执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡。

▲学如比不上,犹恐失之。

  苟正其身,于从事政务乎何有?无法正其身,如正人何?

学如不如,犹恐失之。

▲道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。

  日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也矣。

求仁而得仁,又何怨。

▲居是邦,事其大夫之贤者,友其士之仁者。

  修己以敬……修己以安人…修己以安人民。

学而时习之不亦说乎 有朋自远方来不亦网易 人生态度
发愤忘食,乐以忘忧、不知老之将至…。

▲君子无众寡、无小大、无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?

  君子之仕也,行其义也。

能够托六尺之孤,能够寄百里之命,临大节而不可夺也。

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  不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不再也。

孔夫子论学习 知之为知之,不知为不知,是知也。

▲君子正其衣冠,尊其瞻视,简直人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?

  过,则匆惮改。

君子尊贤而容众,嘉善而矜无法。

▲执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡。

  仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。

君子泰而不骄,小人骄而不泰。

▲放于利而行,多怨。

  君子欲讷于言而敏于行。

君子和而不一致,小人同而不和。

▲居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉!

  与相爱的人交,言而有信。

君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所茍而已矣。

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  兴于诗,立于礼.成于乐。

士不可不弘毅,任重先生而道远。仁认为己任,不亦重乎?死而后己,不亦远乎?

▲日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也矣。

  不迁怒,不二过。

有德者必育言,有言者不必育德。

▲好直不用心,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚倒霉学,其蔽也狂。

  君于不以言贡士,不以人废言。

己欲立而立人,己欲达而达人。

▲出门如见大宾,使民如承大祭。

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以不教民战,是谓弃之。

▲己欲立而立人,己欲达而达人。

  自行束侑以上,吾未尝无诲焉。

君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,

▲君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣。

  己所不欲,匆施于人。

行己有耻,使于方块,不辱君命,可谓士矣。

▲知之者比不上好之者,好之者比不上乐之者。

 

过而不改,是谓过矣!

▲饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其间矣。

  居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉!

以能问于不可能,以多问于寡;有若无,实若虚,退避三舍。

▲君于不以言贡士,不以人废言。

  裔不谋夏,夷不乱华,俘不干盟,兵不逼好。

夫达也者,质直而好义。察言而观色,虑以下人。

▲有德者必育言,有言者不必育德。

  举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。

人无远虑,必有近忧。

▲君子和而区别,小人同而不和。

  学而时习之,不亦说乎?

见贤思齐焉,见不贤而内自省也。

▲好仁倒霉学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不佳学,其蔽也贼;

  士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。

君子义感觉质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!

▲学而不思则罔,思而不学生守则殆。

  子为政焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。

人而无恒,不得以作巫医。

▲燃膏继晷,乐以忘忧、不知老之将至…。

  文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。….故为政在人。

无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。

三:孔丘论学习

  吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与爱人交而下信乎?传不习乎?

为人处事格言 不学礼,无以立。

▲士不可不弘毅,任重先生而道远。仁感觉己任,不亦重乎?死而后己,不亦远乎?

  工欲善其事,必先利其器。居是邦,事其大夫之贤者,友其士之仁者。

富与贵,是人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道,得之不去也。

▲子路问事君。子日: 勿欺也,而犯之。”

  圣则吾不可能,笔者学不厌而教不倦也。

巧言乱德。

▲求仁而得仁,又何怨。

  恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。

兴于诗,立于礼.成于乐。

▲有朋自远方来,不亦博客园? 见利思义,见危授命。

  道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。

日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也矣。

▲古者言之不出,耻躬不逮也。

  躬自厚而薄责于人,则远怨矣。

以文种友,以友辅仁。

▲益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。

  执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡。

子为政焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。

▲志士仁人,无求生以害仁,有杀身以牺牲。

  君子易事而难说(悦),说(悦)之不以道,不说(悦)也。

不学诗,无以言。

▲苟正其身,于从事政务乎何有?不能够正其身,如正人何?

  诗,能够兴,能够观,能够群,能够怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。

过,则匆惮改。

▲与爱侣交,言而有信。 以文子禽友,以友辅仁。

  事君,敬其事而后其食。

君于疾没世而名不称焉。

▲其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。

  上豪礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服:上好信,则民莫敢不用情。

放于利而行,多怨。

▲士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。

  爱尔兰语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,进而不改,吾末如之何也已矣。

工欲善其事,必先利其器。居是邦,事其大夫之贤者,友其士之仁者。

▲子谓于产。“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”

  君子尊贤而容众,嘉善而矜不能够。

恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。

▲子曰 :“临之以庄,则敬。孝慈,则忠。 举善而教不能够。则劝。”

为人处事格言:

盖有不知而我,小编无是也。多闻,择其善者而从之;多见而识之。

▲言未及之来讲谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色来讲谓之瞽。

  无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。

君于不以言进士,不以人废言。

▲拉脱维亚语之言,能无从乎?改之为贵。

  君子义感到质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!

有朋自远方来,不亦和讯?

▲众恶之,必察焉;众好之,必察焉。

  温故而知新,可感到师矣。

君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。

▲见善无不比,见不善如探汤。

  人而无恒,不得以作巫医。

圣则吾不能,作者学不厌而教不倦也。

▲君子矜而不争,群而不党。

  君子泰而不骄,小人骄而不泰。

见善无比不上,见不善如探汤。

▲知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬。

  放于利而行,多怨。

孔丘曰:“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”。

▲巧言乱德。

  有德者必育言,有言者不必育德。

知之者不比好之者,好之者不及乐之者。

▲以不教民战,是谓弃之。

  君使臣以礼.臣事君以忠。

自个儿尝整日不食,终夜不寝,以思,无益,比不上学也。

▲刚、毅、木、讷近仁。

  使民敬、忠以劝,如之何?子曰
:“临之以庄,则敬。孝慈,则忠。举善而教无法.则劝。”

士而怀居,不足为士矣!

▲百姓足,君孰与相差?百姓不足,君孰与足?

  志于道,据于德,依于仁,游于艺。

事君,敬其事而后其食。

▲不学诗,无以言。

  君子周而不如,小人比而不周。

裔不谋夏,夷不乱华,俘不干盟,兵不逼好。

▲上豪礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服:上好信,则民莫敢不用情。

  刚、毅、木、讷近仁。

躬自厚而薄责于人,则远怨矣。

▲君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。

  君子谋道不谋食,……君子忧道不忧贫。

言忠信,行笃敬,虽蛮花猫之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?

▲君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。

  五中国人民银行,必有本身师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之。

志于道,据于德,依于仁,游于艺。

二:做人格言

  君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,

葡萄牙共和国语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,进而不改,吾末如之何也已矣。

▲不学礼,无以立。

  可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。

四个人行,必有自己师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之。

▲慎终,追远,民德归厚矣。

    知之为知之,不知为不知,是知也。

放于利而行,多怨。

▲君子欲讷于言而敏于行。

  礼之用,和为贵。

古者言之不出,耻躬不逮也。

▲举一隅不以三隅反,则不再也。

 

先有司,赦小过、举贤才。

▲学而时习之,不亦说乎?

  知及之,仁无法守之,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。

其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。

▲己所不欲,匆施于人。

  士不可不弘毅,任重(英文名:rèn zhòng)而道远。仁感到己任,不亦重乎?死而后己,不亦远乎?

假屎臭文,鲜矣仁。

▲……因民之利而利之,斯不亦惠而不费乎?

  古者言之不出,耻躬不逮也。

居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉

▲君子易事而难说(悦),说(悦)之不以道,不说(悦)也。

  己欲立而立人,己欲达而达人。

为政以色列德国,比方北辰,居其所而众星共之。

▲富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从小编所好。

  三军可夺帅也,汉子不可夺志也!

仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。

▲诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。

  士而怀居,不足为士矣!

慎终,追远,民德归厚矣。

▲政者正也,子帅以正,孰敢不正? 举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。

  人无远虑,必有近忧。

茍正其身,于从事政务乎何有?无法正其身,如正人何?

▲道之以政,齐之以刑,民免而臭名昭著;道之以色列德国,齐之以礼,有耻且格。

  富与贵,是人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与*,是人之所恶也;不以其道,得之不去也。

文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。….故为政在人。

四:政治信条

  听其言而观其行。

见利思义,见危授命。

▲仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。

  在中华伍仟年的野史上,对华夏民族的秉性、气质发生最大影响的人,固然是万世师表了。孔圣人是贰个教育家、教育家,也可算半个军事家,但她首先是二个品德高贵的知识份子。他尊重、乐观向上、积极进取,生平都在追求真、善、美,一生都在追求理想的社会。他的打响与曲折,无不与她的品格相关。他作风中的优点与劣点,成百上千年来影响着中中原人,极度是默转潜移着中华的知识份子。
  焚膏继晷,乐以忘忧
  孔丘陆十六周岁时,曾那样勾画自个儿:“熬更守夜,乐以忘忧,不知老之将至。”当时孔夫子已指引弟子周游列国9个年头,饱经沧海桑田,不止未获取诸侯的选定,还险些遇难,但尼父并不泄气,照旧有望向上,百折不回本人的手不释卷,以至是明知其不可为而为之。
  四重境界
  孔丘说:“不义而富且贵,于自个儿如浮云”,在尼父心目中,行义是人生的最高价值,在贫富与道德发生争辨时,他宁愿受穷也不会吐弃道德。但她的本分并无法当做是不求富贵,只求维护道,这并不吻合历史事实。孔丘也曾说:“富与贵,人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与*,人之所恶也;不以其道,得之不去也。”“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从咱所好。”
  学而不厌,诲人不倦
  孔丘以好学著称,对于各个文化都表现出长远的兴趣,因而她多才多艺,知识渊博,在及时是出了名的,大约被当成无所不知的贤良,但尼父自身不那样认知,孔圣人曰:“圣则吾不可能,小编学不厌,而教不倦也。”
孔丘学无常师,哪个人有学问,何人这里有她所不明了的东西,他就拜什么人为师,由此说“四在那之中国人民银行,必有小编师焉”。
  直道而行
  孔仲尼生性正直,又主见直道而行,他曾说:“吾之于人也,哪个人毁何人誉?如有所誉者,其颇具试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。”《史记》载孔夫子三十多岁时曾问礼于老子,临别时老子赠言曰:“聪明深察而近于死者,好议人者也。博辩广大危其身者,发人之恶者也。为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己。”那是老子对万世师表善意的提拔,也提出了孔圣人的一部分病症,正是看标题太深远,讲话太深切,加害了有的有地点的人,会给本人带来异常的大的危险。
  与人为善
  尼父创建了以仁为骨干的德性学说,他自身也是二个很善良的人,富有同情心,乐善好施,待人真诚、宽厚。“己所不欲,毋施于人”、“君子中年人之美,不成年人之恶”、“躬自厚而薄责于人”
品级,都以他的做人法规。
子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而随性所欲,不逾矩。”那是孔子对团结一生各阶段的下结论。

修己以敬……修己以安人…修己以安人民。

▲贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉,回也!

  君子和而不一致,小人同而不和。

敏而好学,戒骄戒躁。

▲为政以色列德国,例如北辰,居其所而众星共之。

  子路问事君。子日: ” 勿欺也,而犯之。”

君于惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。……因民之利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又哪个人怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡、无小大、无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,简直人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?

▲子为政焉用杀?子欲善而民善矣。

  吾尝全日不食,终夜不寝,以思,无益,比不上学也。

好仁不佳学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不佳学,其蔽也贼;好直不用功,其蔽也绞;好勇不佳学,其蔽也乱;好刚不佳学,其蔽也狂。

▲君于疾没世而名不称焉。

  言未及之来说谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色来讲谓之瞽。

礼之用,和为贵。

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法律和政治信条:

言未及之来说谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色来说谓之瞽。

▲施,取其厚;事,举其中;敛,从其薄。

  居处恭,执事敬,与人忠。

上大礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服:上好信,则民莫敢不用情。

▲君子谋道不谋食,……君子忧道不忧贫。

  先有司,赦小过、举贤才。

出门如见大宾,使民如承大祭。

▲能够托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。

    废寝忘餐,乐以忘忧、不知老之将至…。

君子欲讷于言而敏于行。

▲君于惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。

  求仁而得仁,又何怨。

子谓于产。“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”

▲吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与意中人交而下信乎?传不习乎?

  以能问于无法,以多问于寡;有若无,实若虚,艰苦创业。

可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。

▲过,则匆惮改。

  放于利而行,多怨。

道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。

▲温故而知新,可以为师矣。

 

三军可夺帅也,男人不可夺志也!

▲君子之仕也,行其义也。

人生态度:

刚、毅、木、讷近仁。

▲知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。

  言忠信,行笃敬,虽蛮花头熊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?

众恶之,必察焉;众好之,必察焉。

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  富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从咱所好。

君子周而不如,小人比而不周。

▲(“撰”去提手)与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,进而不改,吾末如之何也已矣。

  知之者不比好之者,好之者不及乐之者。

与相恋的人交,言而有信。

▲修己以敬……修己以安人…修己以安人民。

  慎终,追远,民德归厚矣。

道之以政,齐之以刑,民免而羞耻;道之以色列德国,齐之以礼,有耻且格。

▲礼之用,和为贵。

  有教无类。

饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在中间矣。不义而富且贵,于自己如浮云。

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  益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。

君子之仕也,行其义也。

▲躬自厚而薄责于人,则远怨矣。

  行己有耻,使于方块,不辱君命,可谓士矣。

质胜文则野,文胜质则史。文质斌斌,然后君子。

▲敏而好学,戒骄戒躁。

    政者正也,子帅以正,孰敢不正?

吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与爱侣交而下信乎?传不习乎?

▲君子周而不如,小人比而不周。

  君子之行也,度于礼。施,取其厚;事,举在那之中;敛,从其薄。

温故而知新,可以为师矣。

▲志于道,据于德,依于仁,游于艺。

  君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。

君子坦荡荡,小人常戚戚。

▲知及之,仁不能够守之,虽得之,必失之。

  出门如见大宾,使民如承大祭。

士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。

▲裔不谋夏,夷不乱华,俘不干盟,兵不逼好。

  子谓于产。“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”

君子谋道不谋食,……君子忧道不忧贫。

▲君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!

  见贤思齐焉,见不贤而内自省也。

不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。

▲文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。
。。。。故为政在人。 君使臣以礼。臣事君以忠。

  众恶之,必察焉;众好之,必察焉。

黎民足,君孰与相差?百姓不足,君孰与足?

▲放于利而行,多怨。

  不学诗,无以言。

君子矜而不争,群而不党。

▲见贤思齐焉,见不贤而内自省也。

  以文种友,以友辅仁。

己所不欲,匆施于人。

▲质胜文则野,文胜质则史。文质斌斌,然后君子。

  以不教民战,是谓弃之。

君子,无求生以害仁,有杀身以牺牲。

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  道之以政,齐之以刑,民免而臭名昭著;道之以德,齐之以礼,有耻且格。

知及之,仁不可能守之,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。

▲无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。

  见善无比不上,见不善如探汤。

富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从作者所好。

▲君子坦荡荡,小人常戚戚。

  为政以色列德国,举例北辰,居其所而众星共之。

使民敬、忠以劝,如之何?子曰
:“临之以庄,则敬。孝慈,则忠。举善而教不能够.则劝。”

▲有教无类。

  质胜文则野,文胜质则史。文质斌斌,然后君子。

法律和政治信条 政者正也,子帅以正,孰敢不正?

▲不迁怒,不二过。

  盖有不知而小编,小编无是也。多闻,择其善者而从之;多见而识之。

举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。

▲可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。

  见利思义,见危授命。

君子易事而难说之不以道,不说也。

▲工欲善其事,必先利其器。

  君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣。

电动束侑以上,吾未尝无诲焉。

▲君子之行也,度于礼。

  敏而好学,戒骄戒躁。

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  君于疾没世而名不称焉。

学而不思则罔,思而不学生守则殆。

▲迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。

孔仲尼哲理名言

子路问事君。子日: ” 勿欺也,而犯之。”

▲不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。

  好仁糟糕学,其蔽也愚;好知倒霉学,其蔽也荡;好信倒霉学,其蔽也贼;好直不用心,其蔽也绞;好勇不佳学,其蔽也乱;好刚不佳学,其蔽也狂。

不迁怒,不二过。

▲先有司,赦小过、举贤才。

  孔丘曰:“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”。

居处恭,执事敬,与人忠。

▲恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。

 

君子之行也,度于礼。施,取其厚;事,举个中;敛,从其薄。

▲知之为知之,不知为不知,是知也。

  其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。

听其言而观其行。

▲君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,言忠信,行笃敬,虽蛮猛氏兽之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?

  贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉,回也!

贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉,回也!

▲行己有耻,使于方块,不辱君命,可谓士矣。

  不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。

有教无类。

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  学如不如,犹恐失之。

学而时习之,不亦说乎?

▲使民敬、忠以劝,如之何?

  巧言乱德。

君使臣以礼.臣事君以忠。

▲不愤不启,不悱不发。

  君于惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。……因民之利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又哪个人怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡、无小大、无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,简直人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?

诗,能够兴,可以观,能够群,能够怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。

▲六在那之中国人民银行,必有自己师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之。

  君子矜而不争,群而不党。

不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不再也。

▲以能问于不可能,以多问于寡;有若无,实若虚,退避三舍。

  有朋自远方来,不亦和讯?

▲圣则吾不可能,小编学不厌而教不倦也。

 

▲听其言而观其行。

  夫达也者,质直而好义。察言而观色,虑以下人。

一:人生态度

  过而不改,是谓过矣!

▲吾尝整日不食,终夜不寝,以思,无益,比不上学也。

  学而不思则罔,思而不学生守则殆。

▲富与贵,是人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与贱,是人之所恶也;
不以其道,得之不去也。

  能够托六尺之孤,能够寄百里之命,临大节而不可夺也。

▲士而怀居,不足为士矣!

    不学礼,无以立。

▲多闻,择其善者而从之;多见而识之。

  巧言令色,鲜矣仁。

▲盖有不知而作者,笔者无是也。

  饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其间矣。不义而富且贵,于自己如浮云。

▲过而不改,是谓过矣!

  君子坦荡荡,小人常戚戚。

▲三军可夺帅也,男人不可夺志也!

  百姓足,君孰与相差?百姓不足,君孰与足?

▲人无远虑,必有近忧。

▲巧言令色,鲜矣仁。

▲事君,敬其事而后其食。

▲自行束侑以上,吾未尝无诲焉。

▲夫达也者,质直而好义。察言而观色,虑以下人。

▲君子尊贤而容众,嘉善而矜不可能。

▲君子泰而不骄,小人骄而不泰。

▲居处恭,执事敬,与人忠。

▲不义而富且贵,于自身如浮云。

▲择可劳而劳之,又什么人怨?欲仁而得仁,又焉贪?

▲兴于诗,立于礼。成于乐。

▲孔丘曰:“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”。

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